POR JORGE QUADROS
1) Você já parou para pensar que PeTista impõe largas cotas raciais para toda a sociedade, mas quando forma 39 ministérios, escolhe apenas um ministro afrodescendente — a Ministra da Igualdade Racial — como se os afrodescendentes só pudessem ocupar esse tipo de pasta?
2) Você já parou para pensar que PeTista é o único que defende diálogo com o Estado Islâmico, que na questão israelo-palestino está sempre do lado do Hamas e, quando se refere ao bairro de Higienópolis em São Paulo, onde moram muitos judeus, fala sempre com preconceito?
3) Você já parou para pensar que PeTista quebra o País para se reeleger e, depois de reeleito, passa a tratar o ajuste fiscal como política de Estado e pede a compreensão e sacrifício de todos para a "retomada do crescimento"?
4) Você já parou para pensar que PeTista, seguindo a doutrina marxista, prega ódio entre as classes sociais e quando uma delas se enfurece e se volta contra ele, então passa a falar sobre a necessidade de a sociedade ser mais tolerante?
5) Você já parou para pensar que PeTista odeia e morre de preconceito contra a classe média, mas quando faz propaganda se vangloria por ter elevado milhões de pessoas à categoria de classe média no País?
6) Você já parou para pensar que quando conversa com alguém supostamente esclarecido que passa a defender PeTista, essa pessoa assim o faz porque trabalha em empresa ou tem empresa que recebe dinheiro do governo federal?
7) Você já parou para pensar quanto PeTista pode lucrar trocando todas as placas de velocidade em São Paulo, a pretexto de diminuir o número diário de acidentes, ou pintando faixas vermelhas nas principais vias e as denominando de ciclovia?
8) Você já parou para pensar que PeTista odeia a "elite branca", mas vive do conchavo político com ela no Congresso Nacional, ou, ainda, do dinheiro dela no canteiro de obras?
9) Você já parou para pensar que PeTista para reunir o "povo" tem que dar pão com mortadela, ou realizar comício para distribuição de benefícios sociais, como "Minha casa, minha vida", Bolsa-família, Prouni etc?
10) Você já parou para pensar que PeTista causa tanta aversão que a "Pátria de Chuteiras" passou a usar o verde e amarelo também em manifestações políticas contra PeTista?
11) Você já parou para pensar que PeTista defende Dilma invocando a Democracia, mas, em política internacional, só se alia e apoia ditaduras e regimes opressivos, como a Venezuela, o Equador, a Bolívia, Cuba, o Irã, a Coréia do Norte etc.
12) Você já parou para pensar que manifestação de PeTista sempre acontece em dia de semana, quando todos estão trabalhando, e sempre é feita em passeata a fim de prejudicar o trânsito nas principais vias da cidade, e que a tática é usada para dar a impressão de que são um número muito maior do que o real?
13) Você já parou para pensar que PeTista em manifestação só usa o vermelho, nunca a bandeira do País, porque a considera símbolo de opressão das "classes dominantes", mas quando rola futebol é o primeiro a parar o trabalho e a comprar cerveja para ver jogo do Brasil?
14) Você já parou para pensar que PeTista é cheio de preconceito contra a classe média, mas vive fazendo festinha para a classe alta, e quando come o melado que ela lhe dá se lambuza todo?
15) Você já parou para pensar que quem PeTista chama de "direita" é você — o contribuinte —, que toda vez que se une para protestar contra o desvio do dinheiro que paga para sustentar o Estado, é chamado de reacionário, e, agora, de coxinha.
16) Você já parou para pensar que PeTista causou tanta aversão em 12 anos de governo federal que a Direita conseguiu desvincular-se da ditadura militar de 64, passou a ser associada com a defesa da República e da Democracia e o conservadorismo, por sua vez, passou a ser a filosofia política da moda?
quarta-feira, 19 de agosto de 2015
domingo, 19 de julho de 2015
EXCESSO OU FALTA DE SENTIDO?
POR CONTARDO CALLIGARIS
Tempo atrás, postei no meu Twitter: "Angústia é descobrir que somos pedaços de carne largados num planeta perdido e menor, e que tudo isso não faz sentido algum". Talvez esse seja meu post mais popular, o que mais foi e continua sendo retuitado.
Sigo concordando com ele: há uma dimensão da angústia que provém da sensação de sermos reduzidos a um aglomerado de células sem história e sem palavras explicativas, ou seja, sem nada que diga por que e para o quê existimos (nós e o mundo).
Prova disso, há um exercício comportamental que pode aliviar as crises de angústia e pânico: a gente relembra (articulando as palavras) quem somos, onde estamos, quem são nossos próximos, o que fazemos, com quem nos relacionamos etc. O sofrimento é acalmado pela evocação de um sentido qualquer para nosso momento de vida e nosso lugar no mundo.
Do lado oposto, existem delírios de referência tão flóridos que, numa fuga acelerada do pensamento, o indivíduo passa a acreditar que absolutamente tudo faz sentido –por exemplo, tudo se refere a ele, e o mundo só fala nele. Esses momentos de excesso de sentido são tão dolorosos quanto o deserto de uma crise de angústia.
Você acha o excesso de sentido mais raro do que sua falta? Não sei. Há uma sutil fronteira entre o excesso de sentido de um delírio paranoico e o que acontece a cada hora na internet, na evocação de cumplicidades ocultas e complôs escusos graças aos quais nada é por acaso: tudo o que acontece tem sentido.
Entre esses dois extremos (a derrelição e o pleno sentido) se situa o sofrimento comum, numa espécie de incerteza: sofremos pela falta do sentido ou por seu excesso? Melhor dito, sofremos MAIS pela falta ou pelo excesso de sentido?
Na coluna da semana passada, perguntava-me se as religiões (que dão sentido a nossas vidas) são necessárias para aguentarmos viver.
A pergunta agora pode ser mais complexa: a religião (como exemplo do que pode dar sentido à nossa vida) é um remédio contra a angústia do nada, mas não pode ser ela a fonte do sofrimento que vem do excesso de sentido?
Além disso: será que precisamos de sentido ou poderíamos viver sem sentido algum? Não sei responder.
Constato que, em qualquer terapia pela palavra, coexistem duas atitudes opostas.
Há a tentativa de aliviar e curar o sofrimento revelando, descobrindo ou inventando um sentido para os acontecimentos da vida (é a atitude do conselheiro espiritual, do padre, mas também pode ser a do psicoterapeuta, no exemplo que dei antes, para reagir a uma crise de pânico).
E há a tentativa de aliviar e curar o sofrimento criticando e denunciando o sentido, como se fosse sempre uma ilusão. É a atitude de quem aposta que seja possível pegar mais leve na vida –viver sem precisar atribuir um sentido ao que ocorre e ao que fazemos.
A própria psicanálise oscila entre essas duas atitudes, ou seja, entre interpretações que preenchem nossa vida e nossa história de sentido e outras que revelam que o sentido de tal ou tal outro momento de nossa vida é quase sempre uma ficção ou, pior, um engodo.
Talvez essa oscilação seja a consequência inevitável do fato de que o sofrimento de quem pede ajuda a um terapeuta oscila mesmo entre o excesso e a falta de sentido.
Nenhum sentido parece ser suficiente para responder ao sentimento de derrelição, mas os sentidos que inventamos são sempre em excesso –um pouco como aquele neurótico que, para se impedir de desejar as pernas da irmã, que sempre usava saia curta, decidira tapar com toalhas longas as pernas de todas as mesas de casa.
O excesso de sentido é algo que conhecemos bem: a maioria de nossos sintomas são produzidos por ele –vivemos para expiar uma culpa, agimos para mostrar rebeldia, para ganhar aprovação etc.: os afetos da infância pesam em cima de nós, dão um sentido à nossa vida, mas nos oprimem.
O sentido oferece uma compensação: somos "pesados", viajamos cheios de malas, mas nossa viagem é, por assim dizer, justificada –ela acontece por alguma razão, que podemos até ignorar, mas que supomos e graças à qual acreditamos que não estamos no mundo à toa.
O que conhecemos menos é a leveza que seria possível se conseguíssemos parar de procurar desesperadamente um sentido –sem cair no desespero ao descobrir que talvez, de fato, não haja sentido algum.
Em jornal Folha de São Paulo de 16 de julho de 2015
Tempo atrás, postei no meu Twitter: "Angústia é descobrir que somos pedaços de carne largados num planeta perdido e menor, e que tudo isso não faz sentido algum". Talvez esse seja meu post mais popular, o que mais foi e continua sendo retuitado.
Sigo concordando com ele: há uma dimensão da angústia que provém da sensação de sermos reduzidos a um aglomerado de células sem história e sem palavras explicativas, ou seja, sem nada que diga por que e para o quê existimos (nós e o mundo).
Prova disso, há um exercício comportamental que pode aliviar as crises de angústia e pânico: a gente relembra (articulando as palavras) quem somos, onde estamos, quem são nossos próximos, o que fazemos, com quem nos relacionamos etc. O sofrimento é acalmado pela evocação de um sentido qualquer para nosso momento de vida e nosso lugar no mundo.
Do lado oposto, existem delírios de referência tão flóridos que, numa fuga acelerada do pensamento, o indivíduo passa a acreditar que absolutamente tudo faz sentido –por exemplo, tudo se refere a ele, e o mundo só fala nele. Esses momentos de excesso de sentido são tão dolorosos quanto o deserto de uma crise de angústia.
Você acha o excesso de sentido mais raro do que sua falta? Não sei. Há uma sutil fronteira entre o excesso de sentido de um delírio paranoico e o que acontece a cada hora na internet, na evocação de cumplicidades ocultas e complôs escusos graças aos quais nada é por acaso: tudo o que acontece tem sentido.
Entre esses dois extremos (a derrelição e o pleno sentido) se situa o sofrimento comum, numa espécie de incerteza: sofremos pela falta do sentido ou por seu excesso? Melhor dito, sofremos MAIS pela falta ou pelo excesso de sentido?
Na coluna da semana passada, perguntava-me se as religiões (que dão sentido a nossas vidas) são necessárias para aguentarmos viver.
A pergunta agora pode ser mais complexa: a religião (como exemplo do que pode dar sentido à nossa vida) é um remédio contra a angústia do nada, mas não pode ser ela a fonte do sofrimento que vem do excesso de sentido?
Além disso: será que precisamos de sentido ou poderíamos viver sem sentido algum? Não sei responder.
Constato que, em qualquer terapia pela palavra, coexistem duas atitudes opostas.
Há a tentativa de aliviar e curar o sofrimento revelando, descobrindo ou inventando um sentido para os acontecimentos da vida (é a atitude do conselheiro espiritual, do padre, mas também pode ser a do psicoterapeuta, no exemplo que dei antes, para reagir a uma crise de pânico).
E há a tentativa de aliviar e curar o sofrimento criticando e denunciando o sentido, como se fosse sempre uma ilusão. É a atitude de quem aposta que seja possível pegar mais leve na vida –viver sem precisar atribuir um sentido ao que ocorre e ao que fazemos.
A própria psicanálise oscila entre essas duas atitudes, ou seja, entre interpretações que preenchem nossa vida e nossa história de sentido e outras que revelam que o sentido de tal ou tal outro momento de nossa vida é quase sempre uma ficção ou, pior, um engodo.
Talvez essa oscilação seja a consequência inevitável do fato de que o sofrimento de quem pede ajuda a um terapeuta oscila mesmo entre o excesso e a falta de sentido.
Nenhum sentido parece ser suficiente para responder ao sentimento de derrelição, mas os sentidos que inventamos são sempre em excesso –um pouco como aquele neurótico que, para se impedir de desejar as pernas da irmã, que sempre usava saia curta, decidira tapar com toalhas longas as pernas de todas as mesas de casa.
O excesso de sentido é algo que conhecemos bem: a maioria de nossos sintomas são produzidos por ele –vivemos para expiar uma culpa, agimos para mostrar rebeldia, para ganhar aprovação etc.: os afetos da infância pesam em cima de nós, dão um sentido à nossa vida, mas nos oprimem.
O sentido oferece uma compensação: somos "pesados", viajamos cheios de malas, mas nossa viagem é, por assim dizer, justificada –ela acontece por alguma razão, que podemos até ignorar, mas que supomos e graças à qual acreditamos que não estamos no mundo à toa.
O que conhecemos menos é a leveza que seria possível se conseguíssemos parar de procurar desesperadamente um sentido –sem cair no desespero ao descobrir que talvez, de fato, não haja sentido algum.
Em jornal Folha de São Paulo de 16 de julho de 2015
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